Interessanti considerazioni del filosofo tedesco Alexander Grau, autore di Kulturpessimismus. Ein Plädoyer ("Pessimismo culturale. Un motivo", 2018) e Hypermoral. Die neue Lust an der Empörung ("Ipermorale. La nuova brama di indignazione", 2017).
L'uomo moderno vuole essere un individuo. Ciò che era riservato a pochi aristocratici e ricchi cittadini nei secoli precedenti, una vita autodeterminata, autonoma, eccentrica, è ora un fenomeno di massa. Nel giro di qualche decennio, l'urbanizzazione e la prosperità di massa hanno polverizzato gli ambiti sociali secolari con le loro norme, i loro costumi e rituali a volte rigidi e hanno aperto, a chi se lo può permettere, un livello senza precedenti di vita libera.
Ma le opportunità di emancipazione creano anche stress da emancipazione. Perché ogni questione di stile di vita, ogni piano di vita ora deve essere attentamente considerato. Il risultato è quello che il sociologo Ulrich Beck chiamava Teologizzazione post-religiosa della vita di tutti i giorni: «Le decisioni sullo stile di vita sono "divinità". Le domande che sono scomparse con Dio stanno ora emergendo di nuovo al centro della vita».
Non ci sono più decisioni irrilevanti. Tutto è importante e diventa significativo. Ogni atto della vita ha ora un contenuto simbolico. Ogni acquisto, ogni cambio di lavoro, ogni partner sessuale diventa confessione di un progetto di vita specifico. L'Io è diventato il suo Dio salvatore.
Il paradosso della discriminazione
Ma gli dei sono sensibili alle critiche. Ogni colpa, ogni disapprovazione è un'eresia per loro. Gli dei vogliono essere adorati. Questo vale per gli dei dei tempi arcaici, ma anche per i tanti piccoli milioni di dei moderni: l'individualista emancipato del nostro presente vuole condurre la sua vita radicalmente in modo autonomo - e la sua visione di se stesso è l'unica vera. Quindi, prego: la società deve dare applausi o ancora meglio culto.
Perché nella logica dell'ego autorealizzato, gli applausi che non vengono donati sono una riduzione. L'uomo della prosperità moderna quindi non vuole solo essere tollerato, vuole essere riconosciuto, anche se i prodotti idiosincratici della sua autorealizzazione sono così remoti.
Il pulsante Mi piace diventa il simbolo di una società in cui l'individuo non si accontenta di vivere una vita autonoma, ma vuole applausi per il suo stile di vita. Coloro che rifiutano questo applauso sono colpevoli del peggior crimine possibile in una società che si autorealizza: discriminano.
Questo è il motivo per cui la discriminazione, nella scala dei peccati sociali, è ora ai vertici. Il risultato è il paradosso della discriminazione: l'individuo moderno vuole essere percepito come altro, altrimenti non sarebbe singolare; tuttavia, se lo affronti davvero in modo diverso da quello che desidera, sei colpevole di discriminazione.
L'invenzione della minoranza
Ma l'individuo della modernità emancipatoria non vuole solo l'applauso delle masse. Come un piccolo dio che si redime da sé, richiede una stanza dell'eco nella quale i propri ideali sono omaggiati dalle persone che la pensano allo stesso modo. Si forma un gruppo sociale, i cui membri sono dei e clero: la minoranza. Qui non soltanto celebri i tuoi ideali di vita come un culto, ma ti elevi sopra le masse come una comunità di incarnati. E con successo. Perché in una società in cui tutti vogliono essere diversi, l'appartenenza a una minoranza diventa la prova dell'autentica esistenza di sé: io sono una minoranza, quindi io sono.
Di conseguenza, anche la minoranza viene aggiornata moralmente. Come prodotto dell'individualismo moderno, la minoranza assume anche la sua coscienza morale di superiorità. Le minoranze e le sottoculture raccolgono i non adattati e i non conformisti e quindi i pionieri di uno stile di vita che è anche superiore da un punto di vista etico.
Come parte di una minoranza, l'individuo non solo si emancipa dalla società maggioritaria, ma si mette anche in offensiva morale. I suoi desideri personali sono ora nobilitati dai motivi delle minoranze, per i diritti delle minoranze.
L'ubiquità del discorso delle minoranze nelle società occidentali non ha nulla a che fare con la legittima preoccupazione per la protezione delle minoranze. Piuttosto, si tratta di elevare il bisogno di auto-messa in scena dell'individuo in cerca di significato e scopo nella vita al livello di rivendicazioni morali e in definitiva legali.
Per secoli, le minoranze sono state considerate moralmente inferiori perché si sono discostate dalla norma e l'Illuminismo ha giustamente insistito sul fatto che nessun giudizio quantitativo si traduce in un giudizio morale. Nelle condizioni della moderna autorealizzazione, tuttavia, l'Illuminismo si trasforma anche qui nel suo opposto: la minoranza sta ora diventando un valore positivo, proprio perché è una minoranza.
Il compito dello Stato
Questa conversione di un termine statistico in un termine morale serve anche a reinterpretare la sottorappresentazione quantitativa come discriminazione e a trarne pretese morali e legali. Lo Stato ha qui una posizione chiave.
Fino alla fine del XX secolo, questo era un garante dei diritti fondamentali liberali generali, ma nella società delle minoranze tribalizzate si trasforma in amministratore della protezione delle minoranze e degli interessi parziali. Questi sono implementati dallo Stato riducendo i diritti civili generali: decreta quote, interferisce con i diritti di proprietà o il diritto di voto e cerca di regolare la lingua.
Ciò spiega, come sottolinea lo scienziato politico americano Patrick J. Deneen, "perché gli Stati liberali di oggi - sia in America che in Europa - sono diventati più dirigisti e individualisti allo stesso tempo". L'emancipazione e l'individualismo creano "un ciclo autorinforzante in cui l'individuo sempre più sradicato rafforza lo Stato che l'ha creato".
Questa tendenza è aggravata dal fatto che in una società tribalizzata le minoranze più diverse si uniscono per competere per risorse materiali e ideali. Ciò porta inevitabilmente a conflitti tra identità minoritarie in conflitto.
Per fare un esempio importante: le idee di emancipazione femminista soddisfano i modelli di ruolo dei migranti. Sistemi di valori completamente divergenti si scontrano. Che pensare, per esempio, di un musulmano emancipato occidentale? Bisogna congratularsi perché si è liberato dalle strutture paternalistiche? O si sottomette alle idee eurocentriche e capitaliste di autodeterminazione? Il velo è un simbolo di cultura misogina o autoaffermazione contro l'imperialismo culturale occidentale?
Dal momento che queste situazioni competitive tra gruppi di minoranza non possono essere risolte senza svalutare una minoranza e quindi contraddire la logica dei discorsi delle minoranze, lo Stato e le istituzioni sovranazionali alla fine hanno il compito di disinnescare i conflitti tra minoranze concorrenti. Questo viene fatto attribuendo la causa dei conflitti tra le minoranze alla maggioranza. Ciò stabilisce una narrazione di vittima-colpevole che non solo allevia la concorrenza tra le minoranze, ma le rafforza anche normativamente e svaluta ulteriormente la maggioranza.
Quindi il pensiero dell'autodeterminazione individuale si trasforma nel suo opposto. Invece di liberare il fenomeno statistico della minoranza dalle associazioni normative nello spirito dell'Illuminismo, la società individualista di autorealizzazione lo migliora piuttosto moralmente.
I conflitti tra differenti minoranze che ne risultano possono essere risolti in una società pluralistica solo da uno Stato regolatore onnipotente. Il suo autoritarismo è rafforzato dal fatto che non agisce in nome del semplice potere, ma come guardiano della superiore morale della minoranza.
Il liberalismo soffoca per i suoi stessi ideali.
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| Alexander Grau ospite alla radio tedesca WDR1 |
L'uomo moderno vuole essere un individuo. Ciò che era riservato a pochi aristocratici e ricchi cittadini nei secoli precedenti, una vita autodeterminata, autonoma, eccentrica, è ora un fenomeno di massa. Nel giro di qualche decennio, l'urbanizzazione e la prosperità di massa hanno polverizzato gli ambiti sociali secolari con le loro norme, i loro costumi e rituali a volte rigidi e hanno aperto, a chi se lo può permettere, un livello senza precedenti di vita libera.
Ma le opportunità di emancipazione creano anche stress da emancipazione. Perché ogni questione di stile di vita, ogni piano di vita ora deve essere attentamente considerato. Il risultato è quello che il sociologo Ulrich Beck chiamava Teologizzazione post-religiosa della vita di tutti i giorni: «Le decisioni sullo stile di vita sono "divinità". Le domande che sono scomparse con Dio stanno ora emergendo di nuovo al centro della vita».
Non ci sono più decisioni irrilevanti. Tutto è importante e diventa significativo. Ogni atto della vita ha ora un contenuto simbolico. Ogni acquisto, ogni cambio di lavoro, ogni partner sessuale diventa confessione di un progetto di vita specifico. L'Io è diventato il suo Dio salvatore.
Il paradosso della discriminazione
Ma gli dei sono sensibili alle critiche. Ogni colpa, ogni disapprovazione è un'eresia per loro. Gli dei vogliono essere adorati. Questo vale per gli dei dei tempi arcaici, ma anche per i tanti piccoli milioni di dei moderni: l'individualista emancipato del nostro presente vuole condurre la sua vita radicalmente in modo autonomo - e la sua visione di se stesso è l'unica vera. Quindi, prego: la società deve dare applausi o ancora meglio culto.
Perché nella logica dell'ego autorealizzato, gli applausi che non vengono donati sono una riduzione. L'uomo della prosperità moderna quindi non vuole solo essere tollerato, vuole essere riconosciuto, anche se i prodotti idiosincratici della sua autorealizzazione sono così remoti.
Il pulsante Mi piace diventa il simbolo di una società in cui l'individuo non si accontenta di vivere una vita autonoma, ma vuole applausi per il suo stile di vita. Coloro che rifiutano questo applauso sono colpevoli del peggior crimine possibile in una società che si autorealizza: discriminano.
Questo è il motivo per cui la discriminazione, nella scala dei peccati sociali, è ora ai vertici. Il risultato è il paradosso della discriminazione: l'individuo moderno vuole essere percepito come altro, altrimenti non sarebbe singolare; tuttavia, se lo affronti davvero in modo diverso da quello che desidera, sei colpevole di discriminazione.
L'invenzione della minoranza
Ma l'individuo della modernità emancipatoria non vuole solo l'applauso delle masse. Come un piccolo dio che si redime da sé, richiede una stanza dell'eco nella quale i propri ideali sono omaggiati dalle persone che la pensano allo stesso modo. Si forma un gruppo sociale, i cui membri sono dei e clero: la minoranza. Qui non soltanto celebri i tuoi ideali di vita come un culto, ma ti elevi sopra le masse come una comunità di incarnati. E con successo. Perché in una società in cui tutti vogliono essere diversi, l'appartenenza a una minoranza diventa la prova dell'autentica esistenza di sé: io sono una minoranza, quindi io sono.
Di conseguenza, anche la minoranza viene aggiornata moralmente. Come prodotto dell'individualismo moderno, la minoranza assume anche la sua coscienza morale di superiorità. Le minoranze e le sottoculture raccolgono i non adattati e i non conformisti e quindi i pionieri di uno stile di vita che è anche superiore da un punto di vista etico.
Come parte di una minoranza, l'individuo non solo si emancipa dalla società maggioritaria, ma si mette anche in offensiva morale. I suoi desideri personali sono ora nobilitati dai motivi delle minoranze, per i diritti delle minoranze.
L'ubiquità del discorso delle minoranze nelle società occidentali non ha nulla a che fare con la legittima preoccupazione per la protezione delle minoranze. Piuttosto, si tratta di elevare il bisogno di auto-messa in scena dell'individuo in cerca di significato e scopo nella vita al livello di rivendicazioni morali e in definitiva legali.
Per secoli, le minoranze sono state considerate moralmente inferiori perché si sono discostate dalla norma e l'Illuminismo ha giustamente insistito sul fatto che nessun giudizio quantitativo si traduce in un giudizio morale. Nelle condizioni della moderna autorealizzazione, tuttavia, l'Illuminismo si trasforma anche qui nel suo opposto: la minoranza sta ora diventando un valore positivo, proprio perché è una minoranza.
Il compito dello Stato
Questa conversione di un termine statistico in un termine morale serve anche a reinterpretare la sottorappresentazione quantitativa come discriminazione e a trarne pretese morali e legali. Lo Stato ha qui una posizione chiave.
Fino alla fine del XX secolo, questo era un garante dei diritti fondamentali liberali generali, ma nella società delle minoranze tribalizzate si trasforma in amministratore della protezione delle minoranze e degli interessi parziali. Questi sono implementati dallo Stato riducendo i diritti civili generali: decreta quote, interferisce con i diritti di proprietà o il diritto di voto e cerca di regolare la lingua.
Ciò spiega, come sottolinea lo scienziato politico americano Patrick J. Deneen, "perché gli Stati liberali di oggi - sia in America che in Europa - sono diventati più dirigisti e individualisti allo stesso tempo". L'emancipazione e l'individualismo creano "un ciclo autorinforzante in cui l'individuo sempre più sradicato rafforza lo Stato che l'ha creato".
Questa tendenza è aggravata dal fatto che in una società tribalizzata le minoranze più diverse si uniscono per competere per risorse materiali e ideali. Ciò porta inevitabilmente a conflitti tra identità minoritarie in conflitto.
Per fare un esempio importante: le idee di emancipazione femminista soddisfano i modelli di ruolo dei migranti. Sistemi di valori completamente divergenti si scontrano. Che pensare, per esempio, di un musulmano emancipato occidentale? Bisogna congratularsi perché si è liberato dalle strutture paternalistiche? O si sottomette alle idee eurocentriche e capitaliste di autodeterminazione? Il velo è un simbolo di cultura misogina o autoaffermazione contro l'imperialismo culturale occidentale?
Dal momento che queste situazioni competitive tra gruppi di minoranza non possono essere risolte senza svalutare una minoranza e quindi contraddire la logica dei discorsi delle minoranze, lo Stato e le istituzioni sovranazionali alla fine hanno il compito di disinnescare i conflitti tra minoranze concorrenti. Questo viene fatto attribuendo la causa dei conflitti tra le minoranze alla maggioranza. Ciò stabilisce una narrazione di vittima-colpevole che non solo allevia la concorrenza tra le minoranze, ma le rafforza anche normativamente e svaluta ulteriormente la maggioranza.
Quindi il pensiero dell'autodeterminazione individuale si trasforma nel suo opposto. Invece di liberare il fenomeno statistico della minoranza dalle associazioni normative nello spirito dell'Illuminismo, la società individualista di autorealizzazione lo migliora piuttosto moralmente.
I conflitti tra differenti minoranze che ne risultano possono essere risolti in una società pluralistica solo da uno Stato regolatore onnipotente. Il suo autoritarismo è rafforzato dal fatto che non agisce in nome del semplice potere, ma come guardiano della superiore morale della minoranza.
Il liberalismo soffoca per i suoi stessi ideali.
(Alexander Grau, Liberalismus ade: Wie der moderne Hyperindividualismus zum Hyperetatismus führt, "Liberalismo addio: come il moderno iperindividualismo porta al superstatalismo", Neue Zürcher Zeitung. Nostra traduzione)
